Uploads from jef safi \ 'Parker Mojo Flying, tagged dialemmatics

lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (pεrsıstAncε oƒ schızozygous hypomnεsıs)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Sun, 13 Jan 2013 06:51:53 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Poème du jour :

". . je me souviens d’une horloge coupant des têtes pour indiquer les heures . ."

". . I remember a clock cutting off heads to indicate the hours . . "

( Tristan Tzara )
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Etude du jour :

"[...] Par cette «liberté», il faut entendre la spontanéité du vivant, qui se meut de telle ou telle façon en vertu de processus internes et d'une manière que l'on ne peut déterminer à l'avance. Les mouvements, les changements de direction (c'est cela surtout que Lucrèce a en vue) d'un animal très mobile, sont imprévisibles, inanticipables, purement aléatoires. [...] Brusquement, on jette les dés : alea jacta este. En définitive, je suis et je me sens libre non seulement à l'égard des causes, mais à l'égard des raisons. [...] je suis capable, aléatoirement, de n'importe quelle décision, et de mettre en route n'importe quel évènement (pourvu qu'il soit possible et à ma portée) : en ce sens, chacun est capable de tout, aléatoirement."

"For this «freedom» we have to mean the spontaneity of life, which moves in a certain way in accordance with internal processes and in a manner that can not be determined in advance. Movements, changes of direction (this is especially what Lucretius consider) of a highly mobile animal, are unpredictable, impossible to anticipate, purely random. [...] Suddenly, you throw the dice alea jacta este. Ultimately, I am and I feel free not only with regard to causes, but with regard to reasons. [...] I can, randomly, to take any decision and to initiate any event (if it is possible and within reach): in this sense, everyone is able of everything, randomly."

( Marcel Conche - L'aléatoire )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

through thε nothıng-glass . . (rεvε mεdıtatıf causε par lε soufflε du vıdε mεdıan sur unε rosε-grεnadε dεux nanopıxεls sous l'εvεıl paranoıa-mεtεmpsychotıquε de Salvador Dalí)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Sun, 23 Dec 2012 11:30:16 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

(en) # through thε nothıng-glass . . (meditative dream caused by the breath of the median void on a rosegranate two nanopixels behind the paranoia-metempsychotic awakening of Salavador Dalí)

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Poème du jour:

et là

souligner l'ardente figure
d'où le réel s'émeut
surligner le brûlant thème
d'où le virtuel appert
s'accroire simplement
déchoisir les fils
offusquer les fluences
cambrer les lignes de fuite

et alors

mais alors seulement
sourdre l'intempestif percept
le fugitif affect
l'éphémère concept
l'immédiate intuition de la spontanaissAnce

et puis
s'étonner le réel
le merveiller de mots
avouer qu'il ne peut l'être
ici
d'homélies sidérales
d'indexations résiliAntes

et là

de recensions mémétiques
de déconstructions différAntes
toutes
éblouies de leurs pervasives co~errAnces

enfin
poésir le réel
taire le double voyeur
s'obvenir à soi-même
se clandestiner voyageur

et là

d'un pas chassé
secret
se dérober de l'autre
advenir
devenir la rencontre elle-même
se faire lieu
superbe et dérisoire
avoir lieu
splendide et illusoire
donner lieu
au passage intense
de l'éternelle incoercible immanAnce

© Jef Safi

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

through thε nothıng-glass . . (2o13 ? la suıtε, jε l'ıgnorε)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Sun, 23 Dec 2012 11:30:40 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

- collateral paintball damaging by arlequinical fusion masking on psd canvas compositing -
(All rights deserved to anatidaes)

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Metaphor of the day:

- La suite, je l'ignore. Quand j'ai découvert le livre, les dernières pages étaient . . arrachées !!
- Arrachées ? Par qui ?
- Nous l'ignorons. Peut-être ont-elles toujours été arrachées . .

- The remainder, I don't know it. When I discovered the book, the last pages were . . torn off !!
- Snatched ? By whom ?
- We do not know. Maybe they always have been torn off . .

( Marc-Antoine Mathieu - L'ORIGINE - Julius Corentin Acquefacques, prisonnier des rêves. )

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Study of the day:

"Il n'est plus possible de partir du réel comme donnée et de fabriquer du réel et de l'imaginaire. Le processus serait plutôt inverse : de mettre en place des situations décentrées, des modèles de simulation, de leur donner les couleurs du réel, de réinventer le réel comme fiction."

"It is no longer possible to start from the real as data and to fabricate the real and the imaginary. The process would be rather the opposite one: to implement decentered situations, simulation models, to give them the colors of the real, to reinvent the real as fiction."

( J.G. Ballard )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (sεrεndıpıtıng thε dark εnεrgy)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Sun, 23 Dec 2012 11:29:17 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Studies of the day:

"On invoquera la vitesse de la lumière, le zéro absolu, le quantum d'action, le big bang, etc. [...] Et ce n’est pas seulement la diversité de ces limites qui autorise à douter de la vocation unitaire de la science ; c’est chacune en effet qui engendre pour son compte des systèmes de coordonnées hétérogènes irréductibles, et impose des seuils de discontinuité suivant la proximité ou l'éloignement de la variable (...). La science n’est pas hantée par sa propre unité, mais par le plan de référence constitué par toutes les limites ou bordures sous lesquelles elle affronte le chaos. Ce sont ces bordures qui donnent au plan ses références ; quant aux systèmes de coordonnées, ils peuplent ou meublent le plan de référence lui-même."

"We will invoke the speed of light, the absolute zero, the quantum of action, the big bang, etc.. [...] And it is not only the diversity of these limits that allows to question the unitary vocation of science, this is indeed each one which generates for its own account irreducible heterogeneous coordinate systems, and imposes discontinuity thresholds following the proximity or the remoteness of the variable (...). Science is not haunted by his own unit, but by the reference plane formed by any limitations or boundaries under which it confronts the chaos. It is these edges that give the plan its references; about the coordinate systems they inhabit or furnish the reference plane itself."

( Gilles Deleuze & Félix Guattari - Qu’est-ce que la philosophie ? Fonctifs et concepts, p. 113 )

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"Les connaissances que nous avons ne sont jamais autre chose que des connaissances relatives à un horizon de connaissance, les réalités les plus intimes que l’on connaisse ne sont jamais autre chose que des horizons de réalités."

"The knowledge that we have, are never anything but knowledge relative to horizon of knowledge, the most intimate realities that we know are never anything but horizons of realities."

( Ferdinand Gonseth )
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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

through thε nothıng-glass . . (Arlεcchıno's ıtalıan sεlƒ-pUUzzlıng-rUUn)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Sun, 23 Dec 2012 11:29:52 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Confidence of the day:

dou_ble_you said:
"jef you must be burnt out by all that joyful research... judging from your most recent images, either yours - or someone you know, world has gone into pieces."

jef safi said:
"Hello you_u. The world does not go to pieces, it has always been dis(re)constructed and will always be dis(re)constructed in pieces (I prefer to name them monads, and monads of monads, etc., so integrating the dark matter itself). These are us, the human monads, these perceptive, affective and cognitive pieces of pieces, who are trying to order this impossible puzzling and call this mission-game-labour "to give our world some meaning". These are us, who are trying to slow this great natural entropic dis(re)construction, dis(re)making a "double" (would say Clément Rosset) to the reality . . so much we are unable to know and control what is the true one. Our puzzle, our world as we name it, go full gallop toward its last collapse, as many worlds along many eras and by many species before us along the geologic history of the planet (to reduce the problem to our shorter local one because the cosmologic one will always remain unknowable). Since Prometheus, that is to say since we stole fire to Hephaestus and art to Athena, we run one foot on the techne-accelerator and the other on the logos-brake, so . . toward our last wall more and more . . efficiently (everything shows that we have also robbed the greed, a rather detonating mixture of silliness and cynicism, but we do not know to which god or goddess). This vain puzzling-run is not a stupidity at all, this is our transcendAnce, as joyful than tragic (tragic : considering how inherent sufferings are poorly distributed among us). Such is the inexorable march of Entropy (would say Boltzmann). Entropy has neither principles nor goals of its existing or of its acting and we, human monads, are only few paltry modes of this first species of universes (would say Spinoza). So, thank [uU] to participate with such joy and inspiration in this great pUUzzling-rUUn . . I wish you a great 13rd joyful attempt not to complete your part . . I'm fan, dis(re)finitively !"

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (only ımpossıblε happεns)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Thu, 20 Dec 2012 22:31:42 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Photoshoped from a wall painting of Abode of Chaos.
(la Demeure du Chaos, Saint Romain au Mont d'Or)

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

"... nous sortons d'une décimation (l'appauvrissement brutal de la diversité des espèces) et, depuis le Cambrien, aucun embranchement ne s'est plus inventé. En bref, là où Darwin dressait le tableau d'une expansion continuée, il nous faut reconnaître, sur le fond d'une vie en excès et après un combat très bref, la victoire de la variation sur la disparité. Le problème, c'est que je ne parviens pas à décider s'il y a là, ou non, une bonne nouvelle."

"... we leave a decimation (the sudden impoverishment of species diversity), and since the Cambrian, no new branch is invented. In short, where Darwin stood a picture of continued expansion, we must recognize, on the background of a life in excess and after a very brief battle, the victory of the variation on the disparity. The problem is that I can not decide whether this is or not a good news."

( Mathieu Potte-Bonneville - Amorces )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

through thε nothıng-glass . . (and what to dıs-choosε thεrε)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Thu, 20 Dec 2012 22:28:24 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

(en) # through thε nothıng-glass . . (meditative dream caused by the breath of the median void on a rosegranate two nanowatts after the paranoia-metempsychotic awakening of Salavador Dalí)

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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

"Le présent serait par trop inquiétant s'il n'était qu'immédiat et premier : il n'est abordable que par le biais de la re-présentation, selon donc une structure itérative qui l'assimile à un passé ou à un futur à la faveur d'un léger décalage qui en érode l'insoutenable vigueur et n'en permet l'assimilation que sous les espèces d'un double plus digeste que l'original dans sa crudité première."

"The present would be too worrying if it was only first and immediate: it is only affordable through the re-presentation, as an iterative structure which assimilates it to a past or to a future, on the favor of a slight delay which erodes its unbearable force and only allows the assimilation under the species of a double more digestible than the original in its first crudity."

( Clément Rosset - Le réel et son double )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

pour unε dεfınıtıon εco-ontologıquε dε l'εntropıε . .

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:59:31 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day :

Il y a donc, là, une crise que j’appelle écosophique, pour élargir la notion de pollution environnementale, non seulement aux dimensions matérielles de la pollution, mais aussi aux dimensions de la pollution sociale, de la pollution mass-médiatique et de la pollution mentale. C’est pour intégrer toutes ces dimensions écologiques que j’ai formé, que j’ai forgé, ce terme d’écosophie. Il y a le problème d’une réinvention de la vie sous tous ses aspects. Sous ses aspects matériels. Sous ses aspects sociaux et sous ses aspects incorporels. Il y a toute une problématique de l’écologie du virtuel à forger.

So there is, there, a crisis which I call ecosophic, to expand the concept of environmental pollution, not only to the material dimensions of pollution, but also to the social dimensions of pollution, of the massmediatical and mental pollution. This is to integrate all these ecological dimensions that I formed this term : ecosophy. There is the problem of a reinvention of life in all its aspects. In its material aspects. In its social aspects and in its intangible aspects. There is a whole problematics of the ecology of the virtual that have to be founded.

( Félix Guattari - An interview on greek TV 1992 )

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through thε nothıng-glass . . (Arlεcchıno's dancε oƒ thε uroborus)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:56:00 -0800

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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

Par habitus de la Monade, j’entends ce qui résulte de la trans-in-formation de son milieu extérieur, que cette trans-in-formation soit déterminée par l’exercice de sa propre puissance exo-hylétique, ou par l’exercice de la puissance des autres Monades impliquées dans cette trans-in-formation.

L’habitus de la Monade est en substance un sous-ensemble de son milieu extérieur. Pour elle, et elle seule, il constitue l’essence de son milieu extérieur.

Par corpus de la monade, j’entends ce qui résulte de la trans-in-formation homéostasique de son milieu intérieur, que cette trans-in-formation soit déterminée par l’exercice de sa propre puissance (endo-hylétique, perceptive, affective et cognitive), ou par l’exercice de la puissance (exo-hylétique) des monades de son milieu extérieur, avec lesquelles elle s’individue ou non.

L’habitus et le corpus de la Monade se distinguent en ce que son habitus est co-production exo-hylétique d’un multiple instable là où son corpus est production endo-hylétique d’une unité consistante (ie perdurAnce de la monade).

( jef safi - Monadologie, corpus Δ habitus )

By habitus of the monad, I mean what results from the trans-in-formation of its exterior milieu, whether this trans-in-formation is determined by the exercise of its own hyletic power, or by the exercise of the hyletic power of the other monads involved in this trans-in-formation.

By corpus of the monad, I mean what results from the trans-in-formation of its homeostasic interior milieu, as well as this trans-in-formation is determined by the exercise of its own power (hyletic, perceptive, affective and/or cognitive), or by the exercise of the hyletic power of the other monads of its exterior milieu ; monads with which it individuates itself or not.

The hyletic power of the monad is not reducible to a dichotomy between an endo-hyletic power and an exo-hyletic power. Any exercise of the hyletic power of the monad is always both endo-hyletic and exo-hyletic, but only in varying proportions depending on the overall trans-in-formation of the habitus (which includes all involved corpus). The habitus is more than the prosthetic extension of the corpus, it constitutes the tiertiary retention of the long-term memory (hyletic, perceptive, affective and/or cognitive) of all the involved monads ; it constitutes at large the hypomnemata of all the involved monads.

The habitus and the corpus of the monad only differ by their respective entropic flows, their respective perdurAnces. The habitus flows as a permanent entropic co-production of an unstable multiple, whe(re)n the corpus flows as a precarius (neg)entropic auto-production of a consistent unit.

Thus I form here the dialemma corpus Δ habitus (Δ ≡ and/or) to enunciate the reliAnce of the lemmas corpus and habitus, whe(re)n used separately, they wrongly ratify their disjunction opposing each one as external to each other.

( Jef safi - Monadology, corpus Δ habitus )

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arıstotelıan ab(ın)ƒormatıon ▲ platonıcıan ad(ın)ƒormatıon . .

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:59:33 -0800

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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

"4.1212 - Ce qui peut être montré ne peut être dit."

"4.1212 - What can be shown cannot be said."

( Ludwig Wittgenstein - Tractatus logico-philosophicus )

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through thε nothıng-glass . . (towards a thεrmal εquılıbrıum)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:56:00 -0800

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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

Lorsque von Neumann lui demanda comment se portait sa théorie, Shannon répondit:
- La théorie de l'information va bien, à ceci près qu'elle a besoin d'un bon nom pour désigner "la perte d'information".

Pourquoi ne l'appelez-vous pas "Entropie", suggéra von Neumann:
- En premier lieu, parce qu'un un tel développement mathématique existe déjà dans la mécanique statistique de Boltzmann, et en second lieu, parce que personne ne comprend très bien ce qu'est l'Entropie, c'est ainsi que dans toute discussion vous aurez toujours une position avantageuse.

When von Neumann asked him how he was getting on with his information theory, Shannon replied:
- The theory was in excellent shape, except that he needed a good name for “missing information".

Why don’t you call it "entropy”, von Neumann suggested:
- In the first place, a mathematical development very much like yours already exists in Boltzmann’s statistical mechanics, and in the second place, no one understands entropy very well, so in any discussion you will be in a position of advantage.

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through thε nothıng-glass . . (εuclıdıan spεcular schızozygosıty)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:59:33 -0800

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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

". . la structure fondamentale de l’illusion n’est autre que la structure paradoxale du double. Paradoxale, car le double est à la fois lui-même et l’autre.
[...]
Le double n’a d’existence que par rapport au réel dont il prétend usurper la place. Le double redouble et dédouble le réel : il nous en détourne et n’existe que par ce détournement. Mais d’autre part, le réel est en lui-même « idiot », c’est à dire sans reflet. Le réel est irreprésentable et indicible, sauf par le biais du double qui, seul, en offre une représentation. De sorte que le double rend visible le réel en le troublant : le réel resterait pour ainsi dire translucide s’il n’était pas opacifié. Ce n’est que par l’intervention de la « force majeure », la joie, que l’on peut atteindre directement au réel, sans dédoublement. Mais la joie ne serait-elle pas un double singulier, qui répète le réel sans le trahir ?
[...]
L’essence même du réel, c’est de ne pas avoir de double. Il est dans la nature du réel d’être absolument singulier. Toutes les représentations que nous nous faisons du réel, ne sont que des rêves, des ombres, des fantômes, des déformations.
[...]
Ce que nous prenons pour une vision perverse de la réalité est le réel même."

". . the fundamental structure of the illusion is nothing but the paradoxical structure of the double. Paradoxical, because the double is at once itself and the other.
[...]
The double has an existence only in relation to reality which it claims to usurp the place. The double doubles and splits reality. It distracts us from it and exists only by this diversion. On the other hand, reality is in itself "idiot", ie without reflection. Reality is indescribable and unrepresentable except through the double who, alone, provides a representation. So that the double makes reality visible disturbing it : reality would remain translucent if it was not rendered opaque. It is only through the intervention of the "force majeure", the joy, that reality can be reached directly, without duplication. But the joy would it not be a singular double that repeats reality without betraying it ?
[...]
The essence of reality is not to have a double. It is in the nature of reality to be absolutely unique. All the representations we make of reality are just dreams, shadows, ghosts, deformations.
[...]
What we take for a perverse vision of reality is reality itself.
"

( Clément Rosset - Le réel et son double )

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through thε nothıng-glass . . (¿ whε(rε)n εlsε ?)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:57:01 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Etude du jour:

L'allégorie de Camera & Obscura
(ou comment il n'y a de discernement qu'en renonçant conjointement, dialogiquement, à la quête d'une Absolue perception et d'une Universel connaissance.)

Il était une fois deux petites boîtes sombres, illuminées de certitudes ; deux petites têtes vides, pleines d'espoir ; dont l'âme sensible attendait impatiente que la lumière extérieure les pénètra pour faire naître en elles une image vraie de la Réalité Vraie.

Quand le moment fut venu, elles s'ouvrirent.

Camera, en quête d'Absolu voulait tout ressentir sans chercher à comprendre. Tout percevoir, absolument Tout ! Le moment venu, elle décida de se laisser submerger par la plus violente énergie possible, toute sa sensibilité offerte à la jouissance de tout engloutir intensément, sans aucun jugement, sans penser une seconde avec ces mots qui obscurcissent l'esprit plus qu'ils ne l'éclairent. Elle installa un film hypersensible qu'elle pousserait au développement malgré son gros grain. Elle ouvrit son diaphragme au maximum, longtemps, et s'abandonna à l'ivresse extatique d'absorber sans retenue tout le flot entropique de la Réalité Vraie qui s'engouffrait en elle.

Obscura, en quête d'Universel voulait tout comprendre sans se laisser émouvoir. Tout concevoir ! Absolument tout ! Le moment venu, elle décida de tout distinguer avec la plus grande profondeur de champ possible, toute son intelligence concentrée à tout discerner avec finesse, sans la moindre distorsion, sans céder à la tentation de croire à ces apparences qui éblouissent plus qu'elles n'éclairent. Elle installa un film à grain hyperfin qu'elle développerait rudement pour compenser sa faible sensibilité. Elle ouvrit dans son diaphragme un interstice minuscule, un infime instant, et concentra toute sa minutieuse lucidité à détecter le sens de la moindre particule de Réalité Vraie qui parviendrait à s'infiltrer en elle.

La morale de cette histoire ? Tous les photographes vous la dirons !

Camera obtint l'image la plus lumineuse qui soit, c'est à dire l'image la plus floue à la fois, d'un blanc aussi immaculé qu'uniforme.

Obscura obtint l'image la plus nette qui soit, c'est à dire l'image la plus sombre à la fois, d'un noir aussi immaculé qu'uniforme.

Laquelle eut tort ou raison ? Laissons cette dichotomie manichéenne à tous les donneurs de leçons stupides, à tous les castrateurs en théologie du mal et du bien, à tous les marchands de bonnets d'âne du saint marché des bons-points, à tous les coureurs de records à podiums collectionneurs d'échecs à médailles.

Observons plutôt comment la diajonction de leurs expériences respectives leur apporta finalement la réponse ultime à la question initiale : Quelle image peut-on discerner de la Réalité Vraie ? Ou autrement dit, avec la joie de pictosopher : Quelle est l'épaisseur des apparences ?

Désormais, lorsqu'elles choisissent une ouverture et un temps de pause susceptibles de former des images moins aveuglées, Camera et Obscura sentent se former en elles quelques soupçons de Réalité Vraie, des images aussi pauvres de Sensibilité Absolue que démunies de Connaisssance Universelle, mais des images merveilleuses et magiques, aussi riches de signes ambivalents que de sèmes ambigus, illuminées de formes et de couleurs inattendues, toutes d'innonbrables demiVérités.

Elles sont devenues sages, parce qu'elles savent que tout en prenant des milliards d'autres images, la Réalité Vraie leur restera à jamais inconnaissable. Elles sont devenues sages lorsqu'elles cherchent ce qu'il y a hors champ, lorsqu'elles cherchent ce qui se passait avant et ce qui arrivera après, lorsqu'elles cherchent l'invisible sous l'infra-rouge et au-delà de l'ultra-violet, lorsqu'elles cherchent ce qu'il y a à voir ailleurs quand elles sont là, et là quand elles sont ailleurs, en somme lorsqu'elles cherchent, . . simplement parce qu'elles cherchent.

Elles sont devenues sages lorsqu'elles s'interrogent sur ce que pensent et ressentent profondément, les autres petites chambres obscures d'à coté. Lorsque de temps en temps, interconnectées sur le réseau des réseaux des camera-obscura, elles se racontent leurs éblouissements respectifs et partagent leurs aveuglements réciproques.

Elles sont devenues sages, émerveillées d'être des mémoires qui résistent à l'Entropie, émerveillées d'être sensibles à l'infime surface visible de l'inconnaissable, émerveillées d'être à la fois transcendantes et illusoires, là, sur le pli du Vide Médian.

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Study of the day (debating the Plato's allegory of the cavern)

"THE ALLEGORY OF CAMERA & OBSCURA".

Once upon a time there was two small dark boxes, illuminated with certainties, two small empty heads, full of hope, and whose sensitive soul was waiting until the external light penetrates them to dazzle them with an image of the "True Reality”. At the proper time, they finally opened.

Camera in pursuit of the Absolute, wanted all to see without any reflection. All, absolutely All ! Then, at the proper time, it decided to be totally overcome by the "True Entropic Reality", all its sensitivity offered to intensely feel everything, without any prejudice, without thinking one second with all these words which darkens the mind more than they enlighten it. It installed a hypersensitive film which it will push in spite of its coarse grain. It tuned her diaphragm to the maximum aperture, a long time, and gave up itself to ecstatically feel the whole true light of the whole True Entropic Reality.

Obscura in quest of the Universal Knowledge, wanted all to know precisely, it wanted all to understand and memorize with a maximum of details and discernment. Then at the proper time, it decided to focuse a depth of field as deep as possible, to choose a pause time as short as possible, to be sure to get the highest neatness of the True Real Universal Memory. It installed a hyperfine grain film which it will develop energetically to compensate its low sensitivity. It tuned the aperture at less than anything, and adjusted the pause time at an infinitesimal fraction of nothing.

The moral of the story ? All the photographers will say it to you !

Camera obtained the most luminous image which is at ounce the fuzziest one, an immaculate uniform Absolute Entropic white 100%blank.

Obscura obtained the finest image which is at ounce the darkest one, an immaculate uniform Universal black 100%blank.

From now on, when it chooses an aperture and a time of pause suitable to create less blind images, Camera finally formed in itself several suspicions of True Reality. They are images as poor of Absolute Sensitivity as weak of Universal Knowledge, but they are marvellous and magic images, illuminated by unexpected shapes and colors.

In the neighbourhood of the Absolute Entropy, each cell of Camera opens like a white sapphire prism dispersing and breaking up the Entropic light in colored iridescences. From her cells juxtaposition are emerging lines and shapes, metamorphosing the dazzling Entropic light in simple but unknowable .. shapes, only lacking some .. words to name them.

From now on, when it chooses an aperture and a time of pause suitable to create less blind images, Obscura finally formed in itself several suspicions of True Reality. They are images as poor of Universal Knowledge as weak of Absolute Sensitivity, but they are marvellous and magic images, rich of ambiguous signs and senses.

In the neighbourhood of the Universal Memory, each cell of Obscura opens like a black sapphire crystal dispersing and breaking up the universal darkness in colored enlightening sparks. From her cells juxtapositions are emerging now vowels, consonants and others signs, metamorphosing the gloomy universal darkness in simple but unknowable .. words, only lacking some .. shapes to imagine them.

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

ınvagınatıon εuclıdıεnnε du prıncıpε dε cεrtıtudε catamnεsıquε . .

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:59:32 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
__________________________________________(ç)

L'individu suffoque sous la saturation du monde parce qu'il a le sentiment que ses subordinations outrepassent son autonomie, sa puissance d'être-en-soi au sein de la multitude, son conatus dirait Spinoza, l'élan de son individuation psychique dirait Simondon, sa liberté diraient ces libéraux qui la catéchisent en la confisquant à ceux qu'ils asservissent pour persévérer dans la leur.

Qu'en est-il de la puissance d'être-en-soi de la multitude, de ce conatus composé de multiples conatus ? Elle est la puissance de l'individuation collective qui réunit les conditions de possibilité des individuations individuelles, autant que les conditions de possibilité de leurs apprivoisements, domestications, assujetissements et asphyxies.

C'est ainsi que la multitude s'étouffe dans ses propres supports de mémoire collective, ses rétentions tertiaires désirées ou fortuites, ses hypomnemata. Grâce à eux, pendant tout le 20e siècle, les individus s'émancipèrent par plus de temps libre, de mobilité, de culture, par plus d'autonomie qu'ils n'eurent à le payer de soumission aux normes morales, marchandes, ou écologiques.

Mais ces indispensables hypomnemata, externalités anaboliques et cataboliques comprises, sont à la fois opportuns et importuns, sains et délétères, indissociablement. Ce sont des pharmaka, c'est à dire des remèdes autant que des poisons, des délivrances autant que des addictions, et des boucs émissaires dès que les équilibres homéostasiques se rompent.

Comment s'emparer de ces pharmaka pour prendre soin de nous autant que de la multitude ? Comment mener ce projet comme une thérapeutique ? A ce jeu, à somme non-nulle, seront créatifs ceux qui libèreront les capacités d'excédences individuelles au sein de projets collaboratifs, c'est à dire ceux qui relâcheront les servitudes sans déraciner les rhizomes sociaux.

Du fond de la globale saturation capitaliste, cette créativité ne doit plus être une sublimation bourgeoise mimétique, mais une émancipation co-errante cathartique. Cette créativité doit investir les résonances consensuelles de la multitude pour en infléchir les modes de production, que de nouveaux hypomnemata, objets, formes et figures, adviennent hors les dépotoires des surproductions mercantiles.

A cette fin, il s'agit moins de “faire de nos vies une oeuvre d'art” que “de faire de nos vies un flot d'événements”. Faire événement c'est dé(ré)inventer, dé(re)choisir, dé(re)construire, dé(re)territorialiser, dé(re)créoliser les singularités et les excentricités distribuables et résonnantes, pour que la multitude en algorYthme les récursions et en laisse émerger de nouvelles lignes de fuite.

Individué par jef safi, récursant les hypomnemata du multiple : Héraclite, Démocrite, Zhuangzi, Platon, Aristote, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, . . et de tant d'autres.

__________________________________________(sh)

The individual suffocates under the saturation of the world because he feels that his subordinations overstep his autonomy, his power to be-in-himself among the multitude, his conatus Spinoza would say, the surge of his psychic individuation Simondon would say, his freedom liberals would catechize, confiscating it to those they enslave to persevere in theirs.

What about the multitude's power of being-in-itself, of this conatus composed of multiple conatus ? It is the power of the collective individuation which brings together the conditions of possibility of individual individuations, as the conditions of possibility for their tamings, domestications, subjugations and asphyxiations.

Thus, the multitude smothers itself in its own collective memory supports, its tertiary retentions desired or unintended, its hypomnemata. Thanks to them, throughout the 20th century, people were emancipated by more leisure time, mobility, culture, by more autonomy which they had to pay it with submission to moral, commercial or ecological norms.

But these vital hypomnemata, including anabolic and catabolic externalities, are both opportune and unwelcome, healthy and harmful, indissociably. These are pharmaka, i.e. remedies as much as poisons, releases as much as addictions, and scapegoats as soon as the homeostatic balances break.

How to seize these pharmaka to take care of us as much as of the multitude ? How to conduct this project as therapeutics ? In this game, a non-zero-sum one, those who will be creative will be those who liberate the capacities of individual exceedences within collaborative projects, i.e. those who will loosen the servitudes without uprooting the social rhizomes.

From the bottom of the global capitalist saturation, this creativity should no longer aim bourgeois mimetic sublimations, but co-erring cathartic emancipations. This creativity must invest the consensual resonances of the multitude to change the modes of production, so that new hypomnemata, objects, shapes and figures, can befall outside the mercantile overproduction dumps.

To this end, it is less to "make our lives a work of art" than to "make our lives a thread of events". Let us de(re)invent, de(re)choose, de(re)construct, de(re)territorialize distributable singularities and eccentricities, so that the multitude can algorYthm their recursions allowing the emergence of new vanishing lines.

Individuated by jef safi, recursing hypomnemata of the multiple : Heraclitus, Democritus, Zhuangzi, Plato, Aristotle, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, . . and so many others.

__________________________________________(ñ)

El individuo se ahoga en la saturación del mundo porque siente que sus subordinaciones sobrepasan su autonomía, su poder para ser-en-sí-mismo entre la multitud, su conatus, que diría Spinoza, el manantial de su individuación psíquica, que diría Simondon, su libertad, que catequizarían los liberales, confiscándosela a aquellos a los que esclavizan para perseverar en la suya.

¿Qué hay del poder de ser-en-sí-misma de la multitud, de este conatus compuesto de múltiples conatus? Es el poder de la individuación colectiva lo que reúne las condiciones de posibilidad de individuaciones individuales, así como las condiciones de posibilidad para sus domas, domesticaciones, subyugaciones y asfixias.

Así, la multitud se sofoca en sus propios soportes de memoria colectiva, sus retenciones terciarias deseadas o inintencionadas, sus hypomnemata. Gracias a ellos, a lo largo del siglo XX, las personas se vieron emancipadas a través de un mayor tiempo de ocio, movilidad, cultura, más autonomía que tuvieron que pagar con la sumisión a normas morales, comerciales o ecológicas.

Pero estos hypomnemata vitales, incluynedo externalidades anabólicas y catabólicas, son a la vez oportunas y no bienvenidas, saludables y nocivas, indisociablemente. Son pharmaka, esto es, remedios a la vez que venenos, liberaciones a la vez que adicciones, y chivos expiatorios en cuanto los equilibrios homeostáticos se rompen.

¿Cómo apoderarse de estos pharmaka para cuidar de nosotros mismos a la vez que de la multitud? ¿Cómo conducir este proyecto como una terapéutica? En este juego, de suma no-nula, serán creativos los que liberen las capacidades de las excedencias individuales dentro de proyectos colaborativos, es decir, aquellos que aflojen las servitudes sin desenraizar los rizomas sociales.

Desde el fondo de la saturación capitalista global, esta creatividad no debería ya tener como objetivo las sublimaciones miméticas burguesas, sino las emancipaciones catárticas co-errantes. Esta creatividad debe invertir las resonancias consensuales de la multitud para cambiar los modelos de producción, de modo que nuevos hypomnemata, objetos, formas y figuras puedan surgir fuera de los vertederos de la superproducción mercantil.

Para este fin, no se trata tanto de “hacer de nuestras vidas una obra de arte” como de “hacer de nuestras vidas un hilo de eventos”. Des(re)inventemos, des(re)escojamos, des(re)construyamos, des(re)territorialicemos singularidades y excentricidades distribuibles, de modo que la multitud pueda algorYtmar sus recursiones permitiendo la emergencia de nuevas "líneas de fuga".

Individuado por jef safi, recurriendo hypomnemata de múltiples: Heráclito, Demócrito, Zhuangzi, Platón, Aristóteles, Spinoza, Bergson, Simondon, Debord, Deleuze, Guattari, Foucault, Castoriadis, Conway, Negri, Stiegler, Žižek, Badiou, Maffesoli, . . y muchos otros.

Many thanks to Alicia Pallas, alias Alificacion, for her tra(ñ)slation.
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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

S = k. log W . . (Ludwig Boltzmann)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Mon, 26 Nov 2012 10:59:32 -0800

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

- il y a une tache là . .
- oui, en effet !
- mais . . elle est laide . .
- n'ayez crainte !
- pardon ? !
- c'est la tache aveugle, . . elle ne vous voit pas.
- ! ?

- there is a blotch here . .
- yes, indeed !
- but . . it is ugly . .
- have no fear !
- what ? !
- it's the blind blotch, . . it doesn't see you.
- ! ?

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (anthropocεnε poεtry ƒlocculatıon )

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Fri, 13 Jan 2012 01:25:43 -0800

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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

En ce temps où il n'y avait que des dieux, Zeus - le père de tous les dieux - décida que le moment était venu d'apporter les créatures non-immortelles à la lumière des jours. Il ordonna aux titans Prométhée et Epiméthée de développer ces créatures non-immortelles, en distribuant à chaque espèce leurs qualités spécifiques, les dynamis - c'est-à-dire les puissances, les capacités, les talents - , et en prenant bien soin d'établir les conditions d'une grande pérennité de toutes ces espèces.

Les titans Prométhée et Epiméthée sont deux des cinq fils de Japet, lui-même fils du ciel (Ouranos) et de la terre (Gaïa). Il faut savoir qu'ils sont jumeaux mais néanmoins singulièrement différents. Prométhée (du grec Promêtheús) est celui qui prévoit et planifie, mais ne fait presque rien lui-même ; alors qu'Epiméthée (du grec Epimêtheús) est celui qui, toujours prêt à tout, agit d'abord et réfléchit après.

Epiméthée demanda à Prométhée : "Frère, laisse moi réaliser cette amusante distribution, s'il te plaît . . !" ce qui lui fut accordé. A certains Epiméthée donna la force sans la rapidité ; à d'autres l'inverse. Il dota certaines espèces d'attributs martiaux, laissant d'autres sans armes. Certaines espèces furent conçues fragiles mais assez grandes pour être en sécurité, et d'autres plutôt solides mais assez petites pour pouvoir creuser sous la terre ; ou assez légères pour pouvoir voler dans les airs ; etc. Ainsi, Epiméthée prévint-il toutes les espèces de l'extinction, les protégeant suffisamment les unes des autres pour une harmonieuse et durable non-immortalité.

Ainsi fit Epiméthée, mais . . en oubliant l'homme. Certes, Prométhée trouva que tous les animaux étaient convenablement développés, mais il ne restait plus de dynamis pour l'homme qui restait seul, nu, sans abri, sans nourriture, sans défense pour se protéger de prédateurs potentiels. Et pourtant, le moment était venu où l'homme devait être apporté à la lumière des jours.

Alors Prométhée alla voler le feu d'Hephaistos - le dieu des forges, des feux et des volcans - , alla voler aussi l'art d'Athéna - la déesse de la guerre, des héros et des artistes - et les donna à l'homme. "Homme va, débrouille-toi avec tout ça, et deviens le non-immortel que tu voudras, le non-immortel que tu pourras."

C'est ainsi que vinrent à la lumière des jours . . ces créatures sans dynamis, sans qualités, mais sans limites, disposant des moyens techniques de leur propre développement. Ainsi vinrent à la lumière des jours . . ces animaux pensants, qui prévoient et planifient, mais qui tout à la fois agissent d'abord et réfléchissent après, et donc qui ne finissent jamais ce qu'ils commencent tel qu'ils l'ont prévu. Ainsi vinrent à la lumière des jours . . ces animaux sociaux qui désignent des héros pour incarner ce qu'ils croient être des réussites, qui désignent autant de boucs-émissaires pour exorciser ce qu'ils croient être des échecs, et qui ne perdent jamais aucune occasion de se faire la guerre entre-eux dès lors que d'aucuns gagnent à convoiter ce que d'autres perdent à thésauriser.

Voyant l'espèce humaine menacée par elle-même, Zeus s'inquiéta et envoya Hermès - dieu du commerce, des voyageurs, des routes et des carrefours, conducteur des âmes aux enfers - porter aux hommes l'aidôs, c'est-à-dire le sens du respect, ainsi que le dike, c'est-à-dire le sens de la justice, le sens de la mesure, de la dignité, en somme le sens de l'èthos, l'éthique, afin qu'il y eût entre eux, et avec le reste du Monde, harmonie et amitié.

Mais où diable Hermès est-il passé ?

( selon Platon, Protagoras, 322 c-d )

On these times there were only gods, Zeus – the father of all gods – decided to bring non-immortal creatures into the light of days. He ordered titans, Prometheus and Epimetheus to develop all non-immortal creatures severally distributing them their proper qualities, the dynamis – powers, abilities, talents –, taking care to establish the best conditions for a high sustainability of all species.

The Titans Prometheus and Epimetheus are two of the five son of Japet, himself son of the sky (Ouranos) and of the earth (Gaia). It must be known also that they are twins, but singularly different. Prometheus (from greek Promêtheús) is the one that foresees and plans, but does almost nothing itself, while Epimetheus (from greek Epimêtheús) is the one who is always ready to do anything, acting first and sometimes thinking later.

Epimetheus said to Prometheus: "Brother, let me realize this fun distribution, please. . " what he was granted. In some Epimetheus gave strength without speed, to the other the contrary. It played to create certain species with martial attributes, while leaving others without arms. Some species were designed fragile but tall enough to try to be safe, and others rather solid but small enough to be able to dig under the earth, or rather light enough to learn to fly in the air, and so on. Thus, Epimetheus warned all species from extinction, protecting each one from each other, for an harmonious sustainable non-immortality.

Thus did Epimetheus, but. . forgetting the man. Admittedly, Prometheus found that all animals were properly developed, but it remained no more dynamis for the man who was alone, naked, without shelter, food, helpless to protect itself from potential predators. But yet, time had come when man would be brought into the light of days.

So Prometheus went to steal the fire of Hephaistos – the god of forges, fires and volcanoes – as he went to steal the art of Athena – the goddess of war, heroes and artists – and gave them all to humans. "Go man ! Cope with all these techniques, and become the non-immortal you want, the non-immortal you can."

Thus came into the light of days . . these creatures without dynamis, without qualities but also without any limits, with technical resources and process solutions for their own non-immortal development. Thus came into the light of days . . these thinking animals, who foresee and plan, but at once who act first and think later, and therefore never finish what they begin as they had planed. So came into the light of days . . these social animals who designate heroes to embody what they believe to be successes, and as many scapegoats to exorcise what they judge to be mistakes or failures, and never lose, of course, any opportunity to make war between themselves as long as someones gain to covet what some others lost to hoard.

Seeing humans threatened by themselves, Zeus worried and sent Hermès – god of commerce, travelers, roads and crossroads, driver of souls to hell – to bring to the men the aidos, the sense of respect, as well as the dike, the sense of justice, in short, the sense of measurement, and dignity, the sense of the éthos, the ethics, so there was harmony and friendship between them.

But where the devil is Hermès gone?

( from Plato, Protagoras, 322 c-d )

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lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (sıdεratıon undεcıdability thεorεm)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Fri, 13 Jan 2012 01:28:53 -0800

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Outlining a Theory of General Creativity . .
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Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Etude du jour :

Par sidération, j’entends le processus par lequel l’homéostasie de la monade peut-être paralysée durablement, voire fatalement, par l’impact d’une in-formation issue de son milieu extérieur, quand cette in-formation est telle que la monade ne peut en évaluer le poids bon Δ mauvais (au regard de ses affects), ni ne peut en évaluer le poids vrai Δ faux (au regard de ses concepts, soit qu’ils soient déficients, inadéquates, etc., soit qu’ils soient multiples mais contradictoires, incohérents, discordants, etc.)

Par suite, par sidération, j’entends également l’état dans lequel cette monade est forcée à son insu, paralysée, tétanisée, pétrifiée, etc., tant qu’elle ne rencontre pas une opportunité d’en sortir, que ce soit par sa puissance propre ou par des puissances exercées depuis son milieu extérieur (depuis son habitus).

.../...

L’état de sidération du phénome est un état métastable en tant qu’il est un état que le phénome doit quitter pour retrouver son efficience homéostasique et de nouveau persévérer dans son devenir. Si l’état de sidération perdure, altérant ses puissances perceptive, affective et cognitive, il peut lui être fatal et le faire revenir alors au stade de monade simple, voire l’épuiser substantiellement et le faire disparaître alors désagrégé par le flux entropique de son milieu extérieur.

Le phénome en état de sidération peut rétablir son efficience homéostasique en exerçant et/ou faisant l’expérience de sa puissance (hylétique, perceptive, affective et cognitive), pour entretenir par réminiscence la consistance de sa mémoire (de sa mémoire endo-hylétique, de ses percepts, de ses affects, de ses concepts et de ses hypomnemata ou mémoire exo-hylétique), de telle sorte que la répétition d’une in-formation semblable induise un état de sidération de moins en moins intense, de moins en moins durable, et donc potentiellement de moins en moins létal.

( Jef Safi - Monadologie )

By sideration, I mean the process by which the monad homeostasis may be permanently paralyzed, even fatally, by the impact of an in-formation outcome from its exterior milieu, when this in-formation is such that the monad can not assess the weight good Δ bad of this in-formation (in terms of its affects), nor can assess the weight false Δ true of this in-formation (in terms of its concepts, whether these ones are deficient, inadequate, etc.., or multiple but conflicting, inconsistent, discordant, etc.)

As a result, by sideration, I also mean the state in which the monad is unwittingly forced, paralyzed, tetanized, petrified, etc., as long as it does not encounter an opportunity of escape, whether by its own power or by the powers exerted from its exterior milieu (from its habitus).

.../...

The sideration state of the phenome is a metastable state as it is a state that the phenome must leave to find its homeostatic efficiency and again persevere in itself. If the sideration state persists, altering its powers perceptive, affective and cognitive, it can be fatal to it and get it back to the stage of simple monad, or substantially deplete it and then eliminate it, disaggregated by the entropic flow of its exterior milieu.

The phenome in a state of sideration may restore its homeostatic efficiency by exercising its powers and/or making the experience of its powers (hyletic, perceptual, affective and cognitive), to maintain by reminiscence (by anamnesis) the consistency of its memory (hyletic, perceptive, affective, and cognitive), so that the repetition of a similar in-formation induces a state of sideration less intense, less sustainable and therefore potentially less lethal.

( My monadology )

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Chanson du jour:

Ecoutez d'où ma peine vient
Elles disent toutes que j'ai l'air fin
Que j'ai le museau finaud malin
Mais de la vie, de la vie, je ne sais rien

Est-ce que c'est le TGV si vite arrivé
Ou la paresse de l'Express du temps passé
Est-ce que c'est 87 les chaussons dans la cuisine
Ou le pauvre petit 27 de Janis Joplin
Est-ce que c'est long ou court la vie
Est-ce que c'est con ou lourd

Ecoutez d'où ma peine vient
Elles disent toutes que j'ai l'air fin
Que j'ai le museau finaud malin
Mais de l'amour, de l'amour, je ne sais rien

Est-ce que c'est la longue distance et les caresses au long cours
Ou est-ce qu'on est pour le parcours court
Est-ce que c'est les cloches qui sonnent et les chapeaux King Size
Ou les petites Paris Hilton à la tequila sunrise
Est-ce que c'est long ou court l'amour
Est-ce que c'est con et lourd

Ecoutez d'où ma peine vient
Les ours blancs nous regardent avec des yeux drôles
Est-ce qu'une "Hard rain is gone fall"
Est-ce que c'est long
Est-ce que c'est court
Con, lourd

Ecoutez d'où ma peine vient

( Alain Souchon )

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Gaïa's surrεndεr . .

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Fri, 13 Jan 2012 01:25:43 -0800

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Study of the day:

"L'homme est une corde tendue entre l'animal et le Surhomme, une corde au-dessus d'un abîme."

"Man is a rope stretched between the animal and the superman, a rope over an abyss."

( Friedrich Nietzsche - Ainsi parlait Zarathoustra )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

Pandora's parallactıc uroborusıng . .

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Fri, 13 Jan 2012 01:28:53 -0800

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Study of the day:

Proposition VI
Everything, in so far as it is in itself, endeavours to persist in its own being.

Proposition VII
The endeavour, wherewith everything endeavours to persist in its own being, is nothing else but the actual essence of this thing.

Proposition VIII
The endeavour, whereby a thing endeavours to persist in its own being, involves no finite time, but an indefinite time.

Proposition IX
The mind, both in so far as it has clear and distinct ideas, and also in so far as it has confused ideas, endeavours to persist in its being for an indefinite period, and of this endeavour it is conscious.

Proof
The essence of the mind is constituted by adequate and inadequate ideas (III. iii.), therefore (III. vii.), both in so far it possesses the former, and in so far it possesses the latter, it endeavours to persist in its own being, and that for an indefinite time (III. viii.). Now as the mind (II. xxiii.) is necessarily conscious of itself through the ideas of the modifications of the body, the mind is therefore (III. vii.) conscious of its own endeavour.

Scholia
This endeavour, when referred solely to the mind, is called will, when referred to the mind and body in conjunction it is called appetite ; it is, in fact, nothing else but man's essence, from the nature of which necessarily follow all those results which tend to its preservation ; and which man has thus been determined to perform.
Further, between appetite and desire there is no difference, except that the term desire is generally applied to men, in so far as they are conscious of their appetite, and may accordingly be thus defined : Desire is appetite with consciousness thereof. It is thus plain from what has been said, that in no case do we strive for, wish for, long for, or desire anything, because we deem it do be good, but on the other hand we deem a thing to be good, because we strive for it, wish for it, long for it, or desire it.

( Benedictus de Spinoza - Ethics - The affects )

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Proposition VI
Chaque chose, autant qu'il est en elle, s'efforce de persévérer dans son être.

Proposition VII
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'est rien en dehors de l'essence actuelle de cette chose.

Proposition VIII
L'effort par lequel chaque chose s'efforce de persévérer dans son être n'implique pas un temps fini, mais indéfini.

Proposition IX
L'esprit, en tant qu'il a autant d'idées claires et distinctes que d'idées confuses, s'efforce de persévérer dans son être pour une certaine durée indéfinie, et est conscient de cet effort qu'il fait.

Démonstration
L'essence de l'Esprit est constitué d'idées adéquates et inadéquates (III.3), et par suite (III.7), tant en tant qu'il a les unes qu'en tant qu'il a les autres, il s'efforce de persévérer dans son être ; et ce (III.8) pour une certaine durée indéfinie. Et comme l'Esprit à travers les idées des affections du Corps est nécessairement conscient de soi, l'Esprit est donc conscient de son effort. CQFD.

Scolie
Cet effort, quand on le rapporte à l'Esprit seul, s'appelle Volonté ; mais, quand on le rapporte à la fois à l'Esprit et au Corps, on le nomme Appétit ; et celui-ci n'est rien d'autre que l'essence même de l'homme, essence d'où suivent nécessairement toutes les conduites qui servent sa propre conservation ; c'est pourquoi l'homme est nécessairement déterminé à les accomplir. En outre, il n'y a aucune différence entre l'Appétit et le Désir, si ce n'est qu'en général on rapporte le Désir aux hommes en tant qu'ils sont conscients de leur appétit ; c'est pourquoi on pourrait le définir ainsi : Le Désir est l'appétit avec la conscience de l'appétit. Il ressort donc de tout cela que nous ne nous efforçons pas vers une chose, nous ne la voulons, ne la poursuivons, ni ne la désirons pas parce que nous jugeons qu'elle est bonne, mais au contraire nous ne jugeons qu'une chose est bonne que parce que nous nous efforçons vers elle, nous la voulons, la poursuivons ou la désirons.

( Baruch Spinoza - Ethique - De l'origine et de la nature des affects )

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Proposición VI
Cada cosa, en cuanto está en ella, se esfuerza por perseverar en su ser.

Proposición VII
El esfuerzo con que cada cosa se afana por perseverar en su ser, no es sino la esencia actual de la cosa misma.

Proposición VIII
El esfuerzo con que se afana cada cosa por perseverar en su ser no envuelve ningún tiempo finito, sino indefinido.

Proposición IX
La mente, tanto en la medida en que tiene ideas claras y distintas como en la medida en que las tiene confusas, se esfuerza por perseverar en su ser por una duración indefinida, y es consciente de este esfuerzo suyo.

Demostración
La esencia de la mente está constituida por ideas adecuadas e inadecuadas (III.3), y por ello (III.7) tanto en la medida en que tiene éstas como en la que tiene aquéllas, se esfuerza por perseverar en su ser; y esto por una duración indefinida. Adermás, en vista de que la mente consciente de sí misma a través de las afecciones del cuerpo, también es (III.7) consciente de su esfuerzo.

Escolio
Este esfuerzo, cuando se relaciona sólo con la mente, se llama voluntad, pero cuando se relaciona con la mente y el cuerpo al mismo tiempo, se llama apetito; el cual no es, por ende, más que la esencia misma del hombre de cuya naturaleza se desprenden necesariamente aquellas cosas que sirven a su conservación; en consecuencia, el hombre está determinado a efectuarlas. Asimismo, entre apetito y deseo no hay diferencia alguna, sino que el deseo se relaciona generalmente con los hombres, en cuanto son conscientes de su apetito, por lo cual puede definirse así: El deseo es el apetito con conciencia de sí mismo. Consta, pues, por todo esto que no nos esforzamos, queremos, apetecemos ni deseamos algo porque juzguemos que es bueno; sino que, al contrario, juzgamos que algo es bueno porque nos esforzamos por ello o lo queremos, apetecemos y deseamos.

( Benedictus de Spinoza - Ética - Afecta )

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| . rectO-persO . | . E ≥ m.C² . | . co~errAnce . | . TiLt . |

lε congεtturε dı Arlεcchıno . . (thε brεath oƒ tεchnε▲logos gap)

nobody@flickr.com (jef safi \ 'Parker Mojo Flying) — Fri, 13 Jan 2012 01:25:43 -0800

jef safi \ 'Parker Mojo Flying posted a photo:

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Outlining a Theory of General Creativity . .
. . on a 'Pataphysical projectory

Entropy ≥ Memory ● Creativity ²
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Study of the day:

Plus on va loin, moins on apprend.

The more one goes, the less one learns.

( 老子 - Lǎozǐ - ... )

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